A Igreja Católica administra 5.435 hospitais em todo o mundo, um número não muito distante do número de hospitais registrados nos Estados Unidos de 5.686. Em uma pesquisa de 2011 no Afeganistão, 74% classificaram líderes religiosos como uma das três instituições mais confiáveis e 25% recorreram a líderes religiosos para resolver disputas de terra.
Estas são algumas das muitas estatísticas que mostram a extensão dos recursos e a legitimidade das instituições religiosas nos países em desenvolvimento. Para aqueles interessados em olhar para as comunidades locais e grupos nativos liderando os esforços de desenvolvimento da paz e desenvolvimento de seu país, os grupos religiosos não podem ser ignorados.
O que se torna crítico para os trabalhadores humanitários e líderes civis e militares é entender se esses recursos materiais e sociais incríveis serão utilizados em alinhamento ou contra os objetivos de estabilização e reconstrução.
Nos círculos políticos e profissionais há uma presunção errônea de que grupos religiosos reais emprestarão inquestionavelmente seus recursos para apoiar os esforços ocidentais de construção da paz e desenvolvimento. No entanto, exemplos dos Balcãs durante os anos noventa, Iraque e Afeganistão na última década ou Ucrânia hoje sugerem o contrário. Como pode acontecer isso?
Eles não são religiões genuínas ou poderiam estar entendendo mal suas motivações?
Ao interpretar mal as motivações das instituições religiosas, muitas vezes perdemos uma oportunidade de colaboração ou ignoramos potenciais impedimentos à construção da paz, à construção do Estado ou ao desenvolvimento.
Então, o que motiva as instituições religiosas?
Nos raros casos em que a academia considera como as instituições religiosas tomam decisões, como alocar recursos ou dedicar sua legitimidade, várias abordagens diferentes são adotadas. Há aqueles que adotam uma abordagem de escolha racional impulsionada pelos interesses dos indivíduos, outros uma teoria de dependência de recursos na qual as decisões das instituições são impulsionadas pela necessidade de se sustentar ou, alternativamente, abordagens institucionais que rejeitam agregações da ação individual focando em processos institucionais ou culturas internas que moldam as ações dos indivíduos.
A partir de uma abordagem da teoria da dependência de recursos, as decisões das instituições religiosas são moldadas por imperativos para obter acesso a impostos, adquirir mais números de membros ou ter acesso à terra. As teorias da escolha racional veriam as decisões de um imã, bispo ou aiatolá moldadas pelos interesses particulares do indivíduo. As teorias institucionais veem a Igreja Católica Romana ou as comunidades islâmicas como entidades autônomas com normas, procedimentos ou até mesmo culturas estabelecidas, uma visão que vejo como sendo a melhor alinhada para entender como as instituições religiosas agem.
Nesse caso, como entender as normas e a cultura de uma instituição religiosa que influenciaria a construção de Estados pós-conflito? Para responder a essa pergunta, precisamos nos envolver com a teologia, o campo da erudição há muito esquecido e muito difamado.
No cristianismo, a salvação pode ser defendida como a meta primordial para os indivíduos, e o papel da Igreja é garantir que todos tenham a opção de participar da “economia da salvação” – em outras palavras, que tenham uma boa chance de alcançar a salvação. Para as instituições religiosas cristãs, o foco é o de tirar as pessoas da pobreza absoluta, por isso há uma infinidade de organizações cristãs de ajuda humanitária.
Um tema chave dos ensinamentos do Islã, no entanto, é a justiça. Não justiça legal, mas uma justiça social mais ampla moldada pelo Alcorão, hadith e outras ferramentas interpretativas adotadas por várias escolas de pensamento. Uma obrigação religiosa que pode contribuir para moldar a sociedade é “zakat” (algo como caridade), o único dos cinco pilares do Islã que tem um elemento social. Praticamente todas as interpretações desta obrigação ditam que o zakat deve ser alocado apenas para outros muçulmanos. Tal abordagem em grupo pode exacerbar as tensões, especialmente em sociedades ligadas por religião ou aquelas forçadas por conflitos afetando negativamente os esforços para reconstruir estados coesos.
Da mesma forma, estudiosos do capital social escrevem como as religiões cristãs são particularmente poderosas, em parte, por meio de seu voluntariado organizado. No entanto, em alguns países como a Bósnia e Herzegovina, a abordagem da Igreja Católica ao voluntariado tem sido historicamente focada em deveres espirituais, em vez de cuidar dos pobres, o que, por sua vez, enfraqueceu qualquer potencial de construção do capital social.
Até mesmo como o zakat é desembolsado é influenciado pela doutrina, o que tem sido apontado por alguns como enfraquecendo seu potencial impacto no desenvolvimento. Estimativas colocam a quantia arrecadada através do zakat na casa das centenas de bilhões, mas estudiosos e especialistas sugerem que a maior parte disso é “mal administrada, desperdiçada ou ineficiente” sendo focada em ajuda de curto prazo guiada pelos ensinamentos do Alcorão.
Entender as doutrinas das instituições religiosas ajudará a entender como elas estarão alinhadas com a comunidade internacional em tempos de conflito, construção da paz e desenvolvimento. Isso requer engajar-se com a teologia de maneira respeitosa, porém crítica, reconhecendo que os objetivos de algumas religiões podem não necessariamente se alinhar com os das sociedades seculares.
Por Fábio Nobre (UEPB)
Recomenda-se a leitura de DRAGOVIC, Denis. Religion and Post-Conflict Statebuilding: Roman Catholic and Sunni Islamic Perspectives. Palgrave Studies in Compromise after Conflict. 2015. Este texto não deve ser reproduzido sem permissão.
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