O “Confucionismo” representa ensinamentos, práticas e padrões sociais historicamente diversos, desde a ortodoxia patrocinada pelo estado e imposta a uma série de escolas filosóficas, movimentos de escolas particulares e representações populares de acadêmicos e funcionários da literatura, pintura e drama. Todos esses, de uma forma ou de outra, remetem aos ensinamentos de Confúcio (551-479 aC), um professor, erudito clássico e comentarista político. Confúcio viveu em tempos turbulentos e, embora tenha procurado um cargo para tratar dos problemas de sua época, suas ambições políticas foram frustradas.
O confucionismo foi tão identificado com a cultura e os valores chineses que ser chinês significa, em certo sentido, ser confucionista. O confucionismo é principalmente um marcador étnico ou, para ser mais preciso, cultural, e apenas secundariamente um marcador religioso.
O confucionismo é central e fundamentalmente sobre paz, ordem social e harmonia em todos os níveis da sociedade.
Contra o domínio da política legalista de sua época, Confúcio ofereceu uma mensagem alternativa. Ele argumentou que a política, as leis fortes e o poder militar acabariam por não conseguir estabelecer uma ordem social estável e harmoniosa. Ele advertiu: “Lidere o povo por leis e regule-o por meio de penalidades, e o povo tentará se manter fora da prisão, mas não terá nenhum sentimento de vergonha. Lidere o povo pela virtude e restrinja-o com ritos, e o povo terá um sentimento de vergonha e, além disso, se tornará bom.”
Em outras palavras, embora leis, penalidades e força militar (uma abordagem estrutural) pudessem subjugar temporariamente a população, elas não estabeleceriam uma paz duradoura; as pessoas se submeteriam por medo, mas permaneceriam indisciplinadas e descontentes (não teriam sentimento de vergonha). Governar pela virtude e ritos, entretanto, estabeleceria “bons” cidadãos que respeitam o governo de um governo digno.
Ao buscar a base de uma harmonia social estável, Confúcio olhou para onde nenhum de seus contemporâneos olhou – para as práticas e instituições da decadente dinastia Zhou e, em particular, para os rituais da corte que continuaram e adaptaram as práticas da antiguidade chinesa. Os rituais da corte de Zhou eram a antítese da conspiração, engano e truques sujos praticados nas cortes dos senhores feudais ardilosos.
Os rituais da corte foram definidos nos clássicos, depósitos da sabedoria antiga. Confúcio observou que esses clássicos também definiam os papéis complementares para todos na sociedade: pai e filho, mais velho e mais jovem, governante e súdito, marido e mulher, amigo e amigo. Ele viu esses papéis como extensões do ritual. Assim, os rituais definiam ou orquestravam as obrigações sociais, convenções e cortesias que tornam a sociedade civilizada (harmonia social) possível. Além disso, afirmava Confúcio, eles forneciam uma estrutura para o desenvolvimento de virtudes morais que podiam ser expressas ou realizadas por meio dessas relações humanas fundamentais. Uma educação humana baseada nos clássicos promoveria uma população virtuosa e consciente de seus deveres sociais e obrigações morais.
A educação e o aprendizado foram um compromisso vitalício, por meio do qual as arestas da mente e do coração humanos foram gradualmente suavizadas para permitir que o âmago da humanidade refinada e da sabedoria emergisse. Confúcio disse: “Aos quinze anos, decidi estudar. Aos trinta, eu estava firmemente estabelecido. Aos quarenta, não tive mais dúvidas. Aos cinquenta, eu conhecia a vontade do céu. Aos sessenta, estava pronto para ouvi-lo. Aos setenta anos, eu poderia seguir o desejo do meu coração sem transgredir o que era certo.“
Mas como esse compromisso com a aprendizagem humana e o cuidado de si está vinculado à preocupação central pela paz e harmonia social? Esta conexão é resumido sucintamente em “O Grande Aprendizado”, um dos “Quatro Livros” que formam a porta de entrada para uma educação confucionista:
Os antigos que desejassem exemplificar claramente a virtude ilustre em todo o mundo estabeleceriam primeiro um bom governo em seus estados. Desejando governar bem seus estados, eles primeiro regulariam suas famílias. Desejando regular suas famílias, eles primeiro cultivariam suas pessoas. Desejando cultivar sua pessoa, primeiro retificariam suas mentes. Desejando retificar suas mentes, eles primeiro buscariam sinceridade em seus pensamentos. Desejando sinceridade em seus pensamentos, eles primeiro estenderiam seus conhecimentos. A extensão do conhecimento reside na investigação das coisas. Pois somente quando as coisas são investigadas o conhecimento é estendido; somente quando o conhecimento é estendido os pensamentos são sinceros; somente quando os pensamentos são sinceros as mentes são retificadas; somente quando as mentes são retificadas é que nossas pessoas são cultivadas; somente quando nossas pessoas são cultivadas nossas famílias são reguladas; somente quando as famílias são regulamentadas os estados são bem governados; somente quando os estados são bem governados há paz no mundo.
Os confucionistas posteriores construíram e expandiram a visão de Confúcio de uma sociedade harmoniosa para incluir todo o cosmos, humano e além.
O céu é meu pai e a terra é minha mãe, e mesmo uma criatura tão pequena como eu encontra um lugar íntimo em seu meio. Portanto, aquilo que se estende por todo o universo, considero meu corpo e aquilo que dirige o universo, considero minha natureza. Todas as pessoas são meus irmãos e irmãs, e todas as coisas são minhas companheiras.
Isso, então, constitui a visão confucionista da construção da paz.
OBSTÁCULOS E LIMITAÇÕES PARA CONSTRUÇÃO DE PAZ CONFUCIONISTA
Embora o confucionismo seja fundamental para a harmonia social, os confucionistas ao longo da história chinesa sustentaram suposições que poderiam limitar ou minar as contribuições confucionistas para a construção da paz em certas situações.
O legado da oposição ao legalismo
Como vimos, os ensinamentos de Confúcio foram moldados por uma resposta ao domínio do pensamento “estadista” do legalismo.
Durante a dinastia Han (206 aC-206 dC), a primeira a adotar a ideologia confucionista, o governo buscou monopólios do sal e do ferro para aumentar as receitas, principalmente em apoio às suas campanhas militares contra os “bárbaros” em suas fronteiras ocidentais.
Os confucionistas argumentaram fortemente contra esta política em dois pontos principais: (1) “que a China deveria fazer as pazes com seus vizinhos e se contentar em permanecer em segurança dentro de suas fronteiras tradicionais” e (2) que os monopólios causaram dificuldades econômicas aos cidadãos que fizeram é impossível para eles ganharem seu sustento e manter a harmonia local.
Seu argumento é inteiramente consistente com a noção de paz como harmonia construída do zero, família por família, aldeia por aldeia. Também se opõe à noção de um estado forte e em expansão. Enquanto os monopólios foram estabelecidos, as políticas foram modificadas de acordo com os princípios confucionistas.
A formação da retórica política confucionista em clara oposição a qualquer coisa que se assemelhe aos princípios legalistas às vezes serviu de obstáculo ao estabelecimento das reformas estruturais necessárias para restabelecer e manter a paz.
O confucionismo como norma de Estado e cultura
Os confucionistas acreditavam que seus valores e ensinamentos eram corretos e normativos para “todos sob o céu”. Confúcio ensinou que os antigos sábios haviam discernido a ordem moral ordenada pelo Céu, expressando essa ordem em seus ensinamentos, conduta e governo. Esses valores e princípios foram a base normativa da civilização humana. Começando na dinastia Han, o confucionismo se tornou oficial “ortodoxia de estado”. No Han, uma vasta gama de culturas e práticas locais foram trazidas em uma síntese moldada por uma compreensão da civilização confucionista.
O domínio da ortodoxia confucionista foi fortalecido desde o tempo da dinastia Tang (618-907), quando os candidatos oficiais eram selecionados por exames rigorosos nos clássicos chineses. Como oficiais, deviam dar conselhos morais confucionistas ao imperador. O “confucionismo” definia normativamente o estado e a cultura chineses.
Assim, o confucionismo funcionou como uma “norma” em relação a outras religiões em dois sentidos muito diferentes: (1) representou um conjunto de valores e comportamentos identificados como “chineses” que todos os movimentos religiosos e comunidades deveriam afirmar, e (2), o estado usou a retórica “confucionista” para exercer seu poder de definir e endossar a ortodoxia.
Paroquialismo: A Síndrome do Reino do Meio
Outra limitação do confucionismo em relação à construção da paz está relacionada à última, e talvez pudesse ser vista como uma extensão cultural dela. Essa é a convicção chinesa, baseada em uma longa história, da superioridade inata da cultura chinesa. Essa convicção está enraizada em parte no ensino de Confúcio de que os clássicos articulam uma estrutura normativa para a civilização.
Nos tempos antigos, essa convicção deu forma e substância ao que significava ser chinês. Durante esse período inicial da história chinesa, inúmeras culturas locais foram absorvidas pela órbita cultural chinesa; A civilização chinesa estava “em construção”.
O senso chinês de superioridade cultural sobreviveu em muito aos Tang e até mesmo aos eventos turbulentos do século XX. A longa tradição de aprendizagem chinesa, a rica herança das artes e letras e as conquistas do sistema imperial foram e são uma fonte de imenso orgulho. Assim, os chineses ficam ofendidos quando o resto do mundo deixa de respeitar sua rica herança cultural.
Esse é de fato o efeito dos argumentos chineses, e é sintomático de uma limitação dos chineses (e confucionistas) em relação à construção da paz – sua relutância em entrar nas chamadas normas e padrões éticos internacionais “universais”.
O contra-argumento chinês ou confucionista seria: quão “universais” são esses padrões se eles não levam em conta os princípios da cultura chinesa? Isso não é apenas uma questão de retórica ou orgulho obstinado. Para levantar apenas uma questão muito complexa, a noção confucionista de “pessoa” é fundamentalmente diferente da noção de “pessoa” mais comumente entendida na linguagem dos direitos humanos.
Enquanto o Ocidente (e a maior parte da linguagem dos direitos humanos) entende a pessoa como um indivíduo inviolado, no confucionismo uma “pessoa” é o centro de um nexo de relações humanas particulares que definem seus papéis e obrigações.
Existem, com certeza, princípios éticos de mutualidade e reciprocidade que mitigam a hierarquia excessiva e a dominação em relações assimétricas, mas a ênfase permanece na obrigação de cumprir os vários papéis. Não é fácil reconciliar os valores confucionistas com as noções de direitos humanos individuais dominadas pelo Ocidente.
A consequência mais séria dessa síndrome do Reino do Meio, entretanto, é que os confucionistas provavelmente não iniciarão o tipo de alongamento do horizonte que pode identificar um terreno comum indescritível. Os construtores da paz confucionistas vestiram historicamente o manto do paternalismo benevolente, esperando que as partes se submetessem a eles em reconhecimento de sua rica herança e valores profundos. Eles estavam generosamente dispostos a oferecer orientação aos pais.
A situação do mundo contemporâneo desafia todos a reconhecer muitos centros de valor, e os confucionistas são desafiados a compreender como se descentrar enquanto sustentam seu senso de valores e tradição.
Confiança pessoal versus acordos institucionais
Pelo menos desde meados do século XIX, os ocidentais têm se frustrado em suas tentativas de fazer a paz ou concluir acordos sobre questões controversas com as instituições chinesas. O problema é cultural, e as raízes – do lado chinês – remontam ao confucionismo. Os ocidentais tendem a abordar a construção da paz por meio de contratos ou tratados entre instituições responsáveis (governos, empresas, agências). Ou seja, eles tendem a abordar esses assuntos por meio de estratégias legais, formais ou diplomáticas e a acreditar que a assinatura de um contrato ou tratado é uma solução para as diferenças.
Os chineses, por outro lado, tendem a ver as divergências como uma ruptura das relações humanas. Embora a contenda possa afetar grandes grupos, os confucionistas tenderiam a ver a resolução da questão no desenvolvimento de um relacionamento melhorado entre os líderes das partes em conflito. Se os líderes puderem resolver o problema com integridade, eles presumem, o povo entenderá e seguirá.
O confucionismo oferece uma compreensão distinta da paz como a harmonização da diferença por meio da liderança moral e da educação. Os confucionistas veem a paz antes de mais nada como uma questão de relacionamento humano e veem a educação e o autocultivo moral como o meio para estabelecer uma paz genuína e duradoura. É um projeto de longo prazo, que exige paciência e perseverança, principalmente em face das diferenças profundas e da história de injustiça que tantas vezes alimenta o conflito e a discórdia. Os confucionistas argumentariam que negligenciar a harmonização das relações humanas é perder o fundamento da paz.
Por Fábio Nobre (UEPB)
Professor do Programa de Pós Graduação em Relações Internacionais e da graduação em Relações Internacionais da Universidade Estadual da Paraíba (UEPB). Pesquisa o campo da Religião e Relações Internacionais, com foco especial para a relação entre violência e religião. Pesquisa o campo dos Estudos para a Paz e Segurança, com foco especial para a Segurança Humana e as metodologias de estudo da Segurança Internacional. Doutor (2016) e mestre (2013) em Ciência Política pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Compõe o comitê gestor da da Rede de Pesquisa em Paz, Conflitos e Estudos Críticos de Segurança (PCECS). Coordena o Grupo de Estudos em Política, Relações Internacionais e Religião (GEPRIR – UEPB)
Recomenda-se a leitura de:
BERLING, J. Confucianism and Peacebuilding. IN: COWARD, H. SMITH, G. S. Religion and peacebuilding. State University of New York Press, Albany. 2004.
COWARD, H. SMITH, G. S. Religion and peacebuilding. State University of New York Press, Albany. 2004.
KELLY, A ‘Confucian Long Peace’ in pre-Western East Asia? European Journal of International Relations 18(3) 407–430. 2011.
LITTLE, D. APPLEBY, S. A Moment of Opportunity? The Promise of Religious Peacebuilding in an Era of Religious and Ethnic Conflict. IN: COWARD, H. SMITH, G. S. Religion and peacebuilding. State University of New York Press, Albany. 2004.
PAN, Chengxin A Confucian approach to peace and conflict resolution, Asian currents, April – May, pp. 21-23. 2012
Este texto não deve ser reproduzido sem permissão.
Ceprir - Centro de Estudos em Política, Relações Internacionais e Religião 
Muito, muito, muito profundo!
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