O rótulo fundamentalista é amplamente usado em reportagens religiosas, mas pode ser uma descrição simplista que sugere semelhanças entre grupos muito diferentes que abrangem tradições e gerações. É preciso considerar o surgimento histórico do rótulo na América protestante, seu uso difundido desde então e por que uma linguagem menos sucinta, mas mais precisa, deve ser usada ao descrever grupos religiosos.
Antes de entender o Boko Haram, se faz necessário entender o contexto mais amplo da Nigéria. Trata-se de um país muito grande e diverso, e com muitas expressões religiosas para além do islã. Mais importante, a religião exerce um papel enorme no tecido social e nas relações na Nigéria. O norte é amplamente muçulmano, e o sul amplamente cristão, mas, obviamente, o cenário é muito mais complexo do que essa divisão binária. Entre os muçulmanos, há uma predominância sufista e salafista, mas também há pequenas comunidades xiitas. Há também minorias cristãs no norte. Mais ao sul, predominam o catolicismo e o anglicanismo. Também há islã no sul, e ao longo de todo país, há as várias expressões das religiões tradicionais - especialmente numa faixa central que eles chamam de Cinturão do Meio. á muitos conflitos violentos e tensões sociais na Nigéria. Normalmente eles são simplificados como puramente religiosos, mas, como o pesquisador deve perceber, tal simplificação nunca é verdade. Lá, as tensões também são manifestações de profunda desigualdade social e concentração de renda. Uma vez que, como apontado, a religião tem um papel importante, ela se mescla nos conflitos igualmente.
O “Confucionismo” representa ensinamentos, práticas e padrões sociais historicamente diversos, desde a ortodoxia patrocinada pelo estado e imposta a uma série de escolas filosóficas, movimentos de escolas particulares e representações populares de acadêmicos e funcionários da literatura, pintura e drama. Todos esses, de uma forma ou de outra, remetem aos ensinamentos de Confúcio (551-479 aC),… Continuar lendo O Confucionismo e a Construção da Paz
A China, em toda sua grandiosidade territorial e populacional, é lar para mais de 50 etnias e, não podendo ser diferente, é um dos países mais culturalmente diversos do globo. Dentre essas etnias estão os uigures, mulçumanos que falam uma língua próxima ao turco e vivem, em sua maioria, em Xinjiang, uma região autônoma localizada no noroeste da China. [...] os últimos anos do século XX e os primeiros do século XXI foram marcados pelo acirramento das tensões na região. [...] A verdadeira caça às bruxas fez com que Xinjiang se tornasse uma das regiões mais vigiadas do mundo e o principal objetivo do governo chinês é apagar toda e qualquer forma de sentimento separatista e extremista que possa estar presente na sociedade uigur.
Tem havido muita discussão recentemente sobre as respostas seculares e religiosas para emergências humanitárias que tentam destacar os pressupostos normativos presentes em ambos. Alguns chegaram mesmo a dizer que o humanitarismo secular é uma fé própria em muitos aspectos. Mas, embora tal descrição possa ajudar a destacar que o humanitarismo secular não é tão neutro e universal quanto pensamos anteriormente, pode não ser um reflexo preciso das realidades do humanitarismo secular, e também pode empobrecer nosso conceito de que “ fé” realmente é. Exploramos, aqui, esses e outros problemas ao descrever o humanitarismo secular como uma fé.
Os bloqueios causados pela Covid-19 enfraquecerão a estabilidade da religião moderna? A religião se adaptar a uma sociedade amplamente mudada? Neste breve texto, refletimos sobre estas e outras questões, para explorar o que a ascensão da religião digital durante a Covid-19 pode nos dizer sobre a natureza da religião e sua capacidade de adaptação em tempos incertos.
"Não é difícil identificar pontos em comum entre as 'Sangas' (comunidades budistas) e minha comunidade católica do Focolare. O objetivo da meditação é, sobretudo, a compaixão e se pratica o 'amai-vos uns aos outros' que procuramos praticar também no Focolare". Depoimento do sociólogo Fábio Régio Bento, professor da Universidade Federal do Pampa, Unipampa sobre o Diálogo Inter-religioso
Nestes tempos de pandemia e retiro forçado em nossas casas, há quem fale em retorno à normalidade e quem fale que não podemos voltar à antiga normalidade porque ela é o problema. Assim se fala numa nova normalidade ou numa outra normalidade. Há, porém, quem tenha transformado o vírus em bode expiatório como se ele fosse o responsável pela mudança em nossas vidas. Há quem considere o vírus como nosso inimigo de guerra, mas será mesmo assim? O vírus é causa de nossos males ou consequência de um modo coletivo de vida, global e local que está quebrando equilíbrios vitais e colocando a vida em risco no planeta?
Por mais tentador que seja atribuir impulsos assassinos aos chamados tempos coloniais anteriores, os cristãos fariam bem em prestar atenção em como essa lógica continua a operar hoje no pensamento teológico e político.
Como fundamentos para os estados-nação, o nacionalismo religioso e o nacionalismo secular são frequentemente vistos como pólos opostos. Todas essas representações perpetuam mal-entendidos comuns sobre religião e secularismo. Na realidade, o nacionalismo religioso e o nacionalismo secular são termos genéricos que incluem ideologias incrivelmente diversas. Seus valores podem ser sobrepostos ou opostos, dependendo do contexto social e histórico.
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